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  • 內觀禪修的探討

    聚）。當他能夠依據相、味、現起、足處，來辨識呈現在每一名聚裡的心識與各別心所，那麼，這就是「名分別智」。這時，他將親自以正見體證並洞見名法的究竟實相。（頁85）　　以上是由觀察自己身體的四界下手，而不...一旦由定所產生的光是明亮、燦爛而熾放時，如果他想要，他可以移向培養「內觀禪修」。（頁18）　　6.內觀禪修的對象是名法、色法、因法與果法。這些也稱為「行法」。看見一切行法為無常、苦及無我的智慧稱為「內觀...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 修学佛法

    动态形成坏空的定律。　　尽管从无到有，已有还无的缘生缘灭，都不能离开其必然的定律─轨则。所谓：「总赅万有事理之称 与「小者大者，有形者无形者，真实者虚妄者......一切事理皆有自体、具轨则，故皆名法...修学佛法　　《南洋佛教/24》30.04.71　　平时人们把佛法与幻术混为一谈，以为道士有法，和尚也有法，江湖术士同样有法，认为法是一件很神秘的事物。　　在文字上法字的用途，确也很广泛，法律上制为...

    伯圆长老

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  • 《三法印》与《一法印》

    执著，执有能主宰的我，称为我见。于人身上起执，名人我见；于诸法上起 执，名法我见。即我执和法执，于是产生我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。　　三， 涅磐寂静。涅磐即四谛中灭谛。梵语涅磐...造作之意。无常，无有常住，即有变坏之意。即是说，世间诸所造作之有为法，皆是生住异灭四相迁流而不能常住，故说诸行无常。（一）无情世间迁流无常。世间，有过，现，未，三世。迁流，　　指时间上刹那不住，念念...

    不详

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  • 佛法僧三宝

    理而证得者, 曰无生法忍。能明正法用以度人者, 曰法眼, 又曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教, 记于文学者曰法典, 曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法, 皆可活人, 故名法乳。由文而表于语言声音者,曰... 轨此名法, 和此名僧。此指何物耶, 曰心宝而已。佛昔所云之破戒僧, 是指尚有戒体威仪者言, 非今日之丝毫无戒者也。戒体且无, 戒相亦失。若劣慧者闻之, 以为如此方便, 亦只要发愿做个破戒僧足矣。佛法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 凡夫七骄七慢与行者七身七大

    身證。慧解脫。俱解脫。如是七種補特伽羅最上之法。唯佛世尊悉能了知。是即名為佛最勝法。　　［一、随信行］，天台四教仪集注云：行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。　　［二、...阿僧祇劫得无上菩提。七者得大。谓得无上菩提身无与等者。　　［一、　法大］，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、...

    不详

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  • 四种曼荼罗

    画本圣所执持的诸物，即成三昧耶曼荼罗；各书种子字于本位即名法曼荼罗；各铸本形安于本位即成羯磨曼荼罗。又，《即身成佛义》云（大正77·382c）︰　　‘若依金刚顶经说，四种曼荼罗者，(一)大曼荼罗，谓一一佛菩萨相好身，又彩画其形象，名大曼荼罗；又以五相成本尊瑜伽，又名大智印。(二)三昧耶曼荼罗，即所持标帜刀剑轮宝金刚莲华等类是也，若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印是也。亦名三昧耶智印。(三)法...

    不详

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  • 略议南北传佛教的“无宗派运动”

    相者，谓说彼法非由无始分别假立，是执彼境由自性而有，其所执境，名为自性，或名为我。由说人上无彼自性，名人无我，眼耳等法上无彼自性，名法无我。” 　　在此意义上，"法执"必然也是"我执"。在南传经典，...生灭的名色法。所谓无为法，是超越缘起的涅盘法。 　　部派佛教中的说一切有部，为了解释业力的轮转，在刹那生灭的缘起法之后更立“三世实有法体恒有”说。有学者就依言取执，便有了法执。为了批评这增益的法执，...

    不详

    |五明研究|

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  • 世間與出世間法之比較

    種種苦惱，日夜煎迫，佛陀從說《轉法輪經》開始，就一再鼓勵比丘或知法者，要證得無上解脫(阿羅漢果)。 出世間(lokuttara)，指超出世間(以涅槃為所緣)，無任何名法、色法之境。在巴利聖典中，出世...也無大地、江河、日、月、星空、方位、樣貌，也無男、女、心.意.識、生命、生死、生滅、去來。因此，忖度阿羅漢死後為有、無、亦有亦無、非有非無，皆是無記(無任何名法、色法之因緣可說)。 本文嘗試用中...

    明法比丘

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  • 法次法向（法随法行）诠释的再斟酌

    名‘法次’。‘法向’是对向涅槃法。有为诸法是生死法，对向生死；若对向涅槃之法，则可离生死，向涅槃彼岸迈进。所谓‘法次法向’，即是契合于法之先后次序，且对向涅槃之法。”“法次法向”，亦作‘法随法行’，...。　　《法蕴足论》被认为是有部最早期的阿毗达磨，它在卷二中就对“法随法行”提出了解析式的说明：“法随法行者，谓涅槃名‘法’，八支圣道名‘随法’，佛弟子于此中行，名‘法随法行’。……”［注三］以此为基础...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关于“缘起性空”的法教——阿含解脱道次第之二（9）

    种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。　　◎缘起法“法说”是说个总原则，“义说”是具体的解释十二支缘起的内容。　　◎“缘起法”有浅有深，“无明、...之一。　　十 《杂阿含经》 三六三 (三六四)　　尔时，世尊告诸比丘：谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？　　佛告诸比丘：若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生……乃至行，生厌、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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